؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ ذاكــرةُ السِحــر ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛ أدبيةُ خُزامى الرابعة عشر

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ سحر شعراء القوم في كتُبٍ لهذا اليوم ~*¤ô§ô¤*~


دوّن لنا الكثير من اهل العلم العديد من الأسفار التي ضمت النوادر من تاريخ البشريه
الأدبي ، ولم يكُن هذا التديون سهلاً بل دربا شاقاً لصعود القمه رغم وعورة المسلك
وصعوبة الأرتقاء فلنقرأ هذه الأسفار عن كثب لنعرف كيف هو بلوغ القمم

كتاب ( جمهرة أشعار العرب )

جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي
لم يعثر باحثيّ الأدب العربي له على ترجمه الا ان بعض الكتب ذكرت انه توفي
سنه 170 هجري اي أواسط العصر العباسي وجعل الشعراء العرب في كتابه
في سبع طبقات كل طبقه سبعة شعراء .

الطبقه الأولى : أصحاب المعلقات
الطبقه الثانيه : أصحاب المُجمهرات
( وهي المحكمة السبك ) ومنهم عبيد بن الأبرص وعدي بن زيد
الطبقه الثالثه : أصحاب المنتقيات
ومنهم عروة بن الورد والمهلهل بن ربيعه
الطبقه الرابعه : أصحاب المُذهبات
ومنهم حسان بن ثابت ووعبدالله بن رواحه
الطبقه الخامسه : أصحاب المراثي
ومنهم أبو ذُؤيب الهذلي و ومالك بن الريب
الطبقه السادسه : أصحاب المشوبات
( أي التي شابها الكفر والإسلام ) ومنهم الحطيئه وكعب بن زهير
الطبقه السابعه : أصحاب الملحمات
( أي الملحمات النظم ) ومنهم الفرزدق وجرير

ويقول القرشي في كتابه : انه لم يأتي بعد هؤلاء الشعراء التسعة والأربعون
الا أظطر لإختلاس من محاسن ألفاظهم وهم فحول الشعراء الذين خاضوا بحره



" تاريخ آداب العرب " لمصطفى صادق الرفاعي

قريباً من الصدق نقف لكتاب امتزج فيه التواضع الفكري بالغرور الأدبي ،
لينتج عن هذا المزيج المدهش كتاب اعلن للجميع انه لا يقارن مستواه
بأي مستوى آخر مهما كان ...

يقع في احد عشر بابا بين 279 صفحه كانت الطبعه الأولى في عام 1911 م
وفي ما ذكر عن حياة الرفاعي انه لم يحصّل من الشهادات العلميه غير
( الابتدائيه ) اذ منعته بوادر العلة في أذنيه عن المدارس فلزم داره يدرس نفسه
ويعلم نفسه حتى بلغ مابلغ من علم وقد ألف كتابه وهو أبن الثلاثين وهو سن
صغير بالنسبة للكم الهائل من العلم بين دفتي هذا الكتاب .

.
.


،‘، ذُكِرَ سهواً ،‘،

لا يحتاج الواقع وقت لإقناعنا بوجوده
ماعليه سوى ان يفاجأنا
ونحن علينا القبول .. !!

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ سحرُ مشاعرهُم في ذاكرة خزامى ~*¤ô§ô¤*~

يجيدون اقتناص الشارد من الدهشه
والعصي من المعاني ليطوعوها ثم يهدوها لنا
هم من زفروا آلامهم على صفحاتنا ليلونها بالبياض الناصع
اعطوا واعطوا من عذاباتهم وأبتساماتهم وهموم قلوبهم
لنتمتع بمشاعرهم نحن ..

.
.

هذا فؤادي لا يقاوِمُ حُسنُكِ
................. وفؤادُكِ يبدو لنا استبدادي !!

غازي العلي

هو أحد أجمل وأرق وأعذب الأصوات ..
بوح جذاب يحمل معاني أخاذة يمتلك كنزاً من شفافية الروح
تلقائية في الهمس ... وبدون تكلف أو حواجز
وفي كل مره يطل بها علينا
نجدد التجدد بنفس الألحان الشجيه وبنفس التلقائية المعهودة
يدهشنا بكل جديد يسعى لإسعاد متابعيه وإرضاء ذائقتهم
ومن ضفاف النيل يهدي لنا هذه العذوبه ..

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ في القاهره ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛






دأب الغريبِ إذا عزّت مطالبهُ
.................. وقل ما في يديهِ الغُبنُ والندمُ

سالم الخزام

يشرع في كتابة أحلامه على الورق وبصوت مؤلم ..
يفتح الأبواب المغلقه .. فيدوي صوته في جنبات الزمن ..
ومن يسمع لابد أن يستوعب .. أنه بحراً من الإبداع لا ينضب ..
لا زال يدخل إلى عوالمنا من جميع الأبواب ...
بدهائه الكتابي ... وكلماته المسجاه على أرصفة الوجدان
بحرفنه ودقه ..

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ غربة الروح ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛





وأنا أرجوك أفـ تمرين ،
لتري ماحل ببيت الطين ،
وبقية إنسان ،
في قفص الحزن سجين ،

الخط الساخن

ينقلنا من جو إلى أجواء أخرى ببراعه
كالبحر متلاطم الأمواج عميق المعاني
زاخر بالمشاعر ... واللحظات الحزينه
ولكن يأبى الا يبتسم
ليست مجرد كلمات !! بل هي اشبه بمشاعر ذائبه في أناء
ونحن نرتشفها على مهل
بهدوء متفجر .. وبشاعريه تنساب هذه الكلمات
لتزلزل أعماقنا .. وتحدث ردة فعل كبيره بقلوبنا
فنشعر معها بعمق المأساه لهذه الذكرى وذلك الزمن

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ الشاهد الوحيد .. بيت الطين !! ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛





مازال قلبي في هواك سجين
لا تعتقيه ... فإن قيدَ الحبِّ كالطَّـلْـقِ اليدين

الداغور

كاتب الروعه كاتب المعنى الجزل
عرفناه كاتبٌ للكلمة الحره وايضاً عرفناه شاعراً
وهاهو كاتبنا يعلن النهايه لتكون هي بداياته
همس يشبه طيبته ..
ولطيبته شفافيه تنبض بحزنه وعشقه وصدق اريحيته
ولأنه متدفق كنهر عذب مازالت حروفه تحرك اشجاننا
عندما نشعر بمرارة البوح ولا نستطيع تمرير كلمه
كان يساعدنا على ذلك فكان هذا سؤاله واعترافه
وتسألين ؟!

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ عذبة الإصباح ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛

.
.


،‘، ذُكِرَ سهواً ،‘،

غداً سيكون اول مشروعاً لي
لنسيانك .... !!
وأن غداً لناظرهُ قريب
لكن حتى يكون
سأداوم على ( حُبِك )

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ ذاكرةُ السحر في الخليج ~*¤ô§ô¤*~


" من الكويت "

الدكتور خليفه الوقيان شاعر وناقد من الكويت دكتوراه في اللغة وآدابها
ولد عام 1941 له من الأصدارات مجموعة شعرية ( المبحرون مع الرياح ) ،
( تحولات الأزمنة ) ،(الخروج من الدائرة ) (القضية العربية في الشعر الكويتي )
( شعر البحتري ) دراسة فنية ديوان شعر ( حصاد الريح )
له من السحر في الذاكره ..

" خفقه "

ماذا تُريد
يا أيهذا المستقر في فمي
كحفنةِ الحديدْ
كقطعةِ الجليدْ
تُحصي عليّ أدمعي
لهيبَ أضلعي
تبسُمي، تلفُتي
رفيفَ قلبي الطريدْ

* * *

أصابعي مقطّعة
حقائبي مضيّعة
عصفورتي في عشّها
حزينةٌ مُروّعة
لا شيء عندي
غيرُ خافقٍ عنيد
خذ ما تشاء
من فمي
ومن دمي
ومن حُطام مغنمي
واترك لديّ خفقةً
تَرِفُّ في الوريد



بثينه العيسى شاعره من الكويت مواليد 1982
لها من السحر في الذاكره ..

من نص " حمل كاذب "

عندما يزورك البكاء .. متأخراً جدا ..
يمشي بأطراف أصابعه ..
على جسد جرحٍ طري ..
ما زال يثير فيك .. شهوة الدمع ..
عندما يكتمل بك البكاء ..
فتستدير .. و تتكور .. و تتقوقع ..
و يصبح أقصى طموحك ..
أن تكون نقطة .. في سطر أخير ..
فاصلة .. بين صمتين ..
سكونٌ ..
في قصيدة لم تكتب ..

* * *
عندما يكتمل بك الحزن ..
على هذا النحو ..
كل ما عليكَ أن تفعله ..
أن تجثو بين يديه ..
برقبة محنية .. مثل راية قرصان مغدور ..
ربما .. سيشفق عليك ..
و يهمس في أذنك .. أسبابا منطقية ..
لبكاءٍ يليق !

* * *

" نصوص "

قضت نحبها بعد يومين ..
الفراشة التي قررت أن تبقى وفية ..
لزهرة مجففة ..
معلقة من قدميها ..!

* * *
على سطح المكتب .. رصت براويز الصور الفارغة ..
و شعرت بالامتلاء !

* * *
الجدران .. أفضل من يتعاطف ..
كلما صرخت بها : أنا حزينة !
أجابت : أنا حزينة !

* * *
وقف في الزحام و خلع قبعته ..
لكن أحدا لم يمسح على رأسه ..
لا أحد يعرف بأنه يتيم !
* * *
تمت .
أضع النقطة ..
فيأتي من خلفي .. و يركلها ..
هذا الرجل ..
لا يريد لـ قصتنا أن تنتهي !

* * *
في البحيرة الموحلة ..
كانت الأسماك تثرثر
الفقاعات .. الهاربة إلى السطح
تحمل ..
قصة حب ..
ماتت غرقاً !

.
.


تحيه لمن يعمل جاهداً
في الخفاء

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ ( الأغر ) يصنع سحراً للذاكره ~*¤ô§ô¤*~


فيصل الرويس العتيبي كاتب وقاص سعودي له تواجد في الشبكه بمعرّف
( الطرف الأغر ) قرأت له الكثير من القصص القصيره فبقيت في الذاكره بكامل
تفاصيلها ( ساحر يمارس ) الإبداع القصصي ويتفنن في الإبهار حد الدهشه
يمثل هذا المميز حاله خاصه في الحضور الأدبي من حيث أنهُ تجربةٌ انسانيه
ملازمه للتجربة الكتابية لا تنفصل عنها ولا تتخلى .. ولا تتناقض معها
بأي حال من الأحوال ..
لتعرفوا مدى تميّز هذا الكاتب اقرأوه هُنا ..

.
.


" نافذه لا تسكنها الطيور "

الله اكبر, الله اكبر
أشهد أن لا اله إلا الله

تداخلت زخات المطر الكثير مع صوت الأذان.
وهي تضرب سقوفاً من الصفيح في بهو السجن, وتثير رعشة الطيور والمساجين
أيضا في الخارج سائقين على أكتاف الطرق ينتظرون بضجر مرور هذه السحابة.
" تخيلت صوت ماسحات الزجاج المزعج,حين تسحق عذرية الماء,
وتفسد متعة لقاء الأرض والسماء".
حطت حمامة وعصفورين على النافذة, لتحتمي من البلل. راقص ظلالها رذاذ المطر,
باعثاً في الجدار روحاً تغمرنا بالدفء والحياة.لم استطع تمييز لون العصافير والحمامة
لقرب النافذة من سقف (العنبر).
أحسست برغبتها في التحرر والانطلاق بحرية, والتحليق تحت الغيوم بمرح الناس لا
يهتمون كثيراً بمراقبة الطيور بعد المطر,لحظة تقشع السحاب بين أركان الف ستغرد
بقوة, وهي تبحث عن رفاقها, كنت سأرى الحمامة والعصفورين من الخارج بكل
وضوح, إذا لم يتوقف المطر.أماإذا طارت, سأحاول البحث عنها في أفق السماء
بين أبراج السجن الأربعة, سأرى غيرها, أن الطيور لا تنام هنا!, لا يزرعون
الأشجار الكبيرة, أنها تمر علينا كل صباح, تأكل الأرز الذي نرميه على النوافذ,
وتمضي لمكان مجهول.

مكان المسجد على حافة السورـ(من الداخل طبعاً)ـ ولا احد يستطيع من الخارج
أن يصلي فيه.

حتى الصلاة مع الأبرياء محرومون منها, نكتفي ببراءة السجانين و"المطوع"
الذي يعلمنا حفظ القرآن, انه طيب جداً ويشفق علينا كثيراً,
يعتقد ببراءتنا مثله على نحو ما.

عندما نذهب أليه نطيل الصلاة نرغب في حفظ القرآن. الأمام يدعو لنا ويشجعنا على
التقوى, يقول: احفظوا القرآن فهو حصن المؤمن. ونحن نجتهد في ذلك لكي نخرج
في نصف المدة.
عندما نعود للعنابر تنزلق الكلمات البذيئة على لحانا الكثة, نتبادل السجائر, والنكات
الخليعة,أحياناً في أيام برد الشتاء القارس نصلي بلا وضوء, لا نأبه بذلك كثيراً, لنا
وجوه أولياء صالحين وقلوب أطفال تريد الانطلاق في كل الاتجاهات, خيارنا الوحيد
هو اخذ الحياة بحمل الهزل.
نتفق ضمنياً أن الصلاة جزء من الحرية نأخذه بكفالة الدين, ونحفظ القرآن لكي نعود,
للخارج ونعيش بين الأبرياء:اقل حظاً و أكثر حيطة.
كنت سأُصلي وأتعمد التأخر لكي امنح نفسي متعة النظر لسماء المطر, وانبش
ذكرياتي في زمن الحرية ولكن! حين قال المؤذن : ( صلوا في رحالكم )
صلصلت أقفال عنابر الحبس,وارتعشت أسقف الصفيح وطارت الحمامة والعصفورين.
السجّان لن يأتي لكي يفتح أبواب" العنابر" لأداء الصلاة

حكاية الطالب عسكري رقم( 30)

كان يشتمني كثيراً ويصفني بالفهيان ويؤكد رغبتي بالنوم حين يشرح , و يكلفني
بالأعمال التى يريد, بصوت آمر وبلهجة إحتقار؛ كنت أكرهه جداً وأتمنى إنقضاء
الدورة والعودة لكتيبتي قبل إرتكاب حماقة تنتهي بمحاكمة عسكرية .

عندما .. توقفت شظايا قنبلة الـ( TNT ) شديدة الإنفجار, وهي تحمل مزق من
اللحم وشأبيب الدم على ظهري,عرفت أن كارثة حلت بميدان التدريب العسكري؛
الذي كنت في وسطه تماماً أحمل محاظرة عن طريقة إستخدام القنابل :أمرني
بجلبها معلم الدورة من تحت سارية علم بلادي.

تركت زملائي وهم علي شكل نصف دائرة تحيط بالمدرب ,من تسعة وعشرون
عسكري ضباط وضباط لصف , وهو يشرح ويطبق طريقة فك وتركيب الصاعق .
يذكر بإحتياطات الأمان والسلامة في إستخدام هذا النوع من القنابل .

الإصابات كثيرة بعد الإنفجار .. ولم يمت سواه .

لأنه بعد أن ركب الصاعق شم رائحة تفاعل المكونات , وتأكد من عدم جدوى
إعادة فك وتثبيت أصبع الأمان .
ولم يكن في الميدان مكاناً مناسباً لرمي القنلبة خلف ساتر يقي الأفراد شظايا المشهد .
طبق آخر اجراء للسلامة في حياته بضم القنبلة على خاصرته واستلقى وهو يصرخ

( تراجعوا !)

.
.



،‘، ذُكِرَ سهواً ،‘،

من المُفزع حقاً ..
ان تكون أنت .. أنت نفسك
وظروفك تريدك عكس ذلك

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ الشعر الفصيح وعزوف الشعراء .. !! ~*¤ô§ô¤*~

تزخر ساحة الشعر في الخليج لهذا العصر بالمئات من الشعراء والقصائد النبطيه
باللهجة العاميه في حين يكاد الشعر الفصيح أن يكون شبه معدوم في هذه الساحه
بتجاهل الشعراء له الا القلة منهم ولعل هذا ما يؤرق الكثير منّا لنقترب إذاً لمعرفة
رأي بعض المهتمين هُنا حول كتابة الشعر بفصيح اللغة العربية
من خلال رصد إجاباتهم على السؤال الآتي ..

لما كان إتجاه الشعراء لقرض الشعر النبطي وتجاهل الفصيح الا ماندر ؟
وهل بإمكان أي شاعر نبطي كتابة قصيده بالفصحى أم أنها أصبحت مجال تخصص ؟

.
.

يتجه أغلب الشعراء و الادباء الى الشعر النبطي لـ قربه من حياتهم اليوميه
و لسهولة طرحه و طريقة التعامل معه .. بما ان مفرداته تستخرج
من كلام الناس الدارج بينهم ..
بـ عكس الشعر الفصيح اللذي يتوجب على من يكتبه ان يكون يلم بـ قواعد النحو
و الصرف و متقن لـ اللغه و اصولها .. لذلك قد لا يستطيع الشاعر النبطي
ان يكتب قصيده بالفصحى ..
و لكن بأمكان الشاعر الفصيح ان يكتب قصيده نبطيه اذا نظرنا لهذه القصيده
من ابسط الزوايا بغض النظر عن وجود الابداع من عدمه .

عبدالله ذويبان

سهولة تراكيب الشعر النبطي سواءاً وزن وقافية ومفردة شعرية أو فكرة هي ماجعلت
الكثيرين يتجهون له ويتجاهلون الشعر الفصيح .. فمفردات الشعر النبطي مفردات
تستخدم غالباً بشكل يومي وفي جميع الممارسات اليومية والاحاديث ،
وكذلك الفكرة .
بعكس المفردة في اللغة الفصحى فهي تمر بحال ضعف حتى انها اصبحت لغة خاصة
بالخطب والخطابات السياسية فقط .
لذا فضل الكثيرين الانضمام تحت لواء الشعر النبطي وليس كل شاعر نبطي له قدرة
واستطاعة لكتابة قصيده بالفصحى ولكن كل شاعر فصحى على قدرة لكتابة
قصيدة نبطية علما ان هناك شعراء كثر ابدعوا في المجالين ولم يعيق احدهم مسيرة
الآخر بالعكس في كلا الحالين لايزالون مبدعين ..

سعد الوهابي

الشعر النبطي شعر عربي أصيل ، جميع الدلائل تدل على أنه موجود منذ القدم
ومتزامن مع الفصيح ، الذي هو لهجة قريش ، والذي يلجأ له الشاعر حين يرغب
الدخول في مسابقة عكاظ التي تحت سيطرة قريش ، وهذا سر سعة إنتشاره وبالذات
في وسط الجزيرة العربية التي كانت مجتمعا منغلقا على نفسه لألآف القرون .
فالشعر النبطي هو مرآة المجتمع المحلي التلقائي ، يخرج من الشاعر دون تكلف ففيه
من المرونة ما يساعده على أن يكون هو الشعر الأول في الجزيرة العربية .
كتابة القصيدة بالفصيح ، تتطلب أن يكون الشاعر ملما بالعروض وبقواعد اللغة
العربية اجادة تامة ، وهذا يعطل من نهر الإبداع المتدفق عند الشاعر ، فقط للتأكد
من صحة الإعراب والوزن بالتفعيلة ، وبالتالي فمن يمتلك هذه المهارات ورغم أنه
يستطيع أن ينظم بالفصيح ، إلا أنه لا يتشجع على ذلك لأنه تنقصه مرونة النبطي .
وبالتالي نرى الكثير من شعراء النبط يأتون بقصائد قريبة للفصيح ، فقط لرغبة
الشاعر في الإنتشار خارج نطاق المجتمع النجدي أو البدوي في أطراف الجزيرة
العربية ، حيث يصعب على بعض المجتمعات العربية خارج الجزيرة العربية فهم بعض
مفردات النبطي ، ذلك لأن هذه المجتمعات لم تكن في الأصل عربية ..

عثمان العبدالله

*الشعر كلام موزون مقفى ... وإذا حمل الأحاسيس والمشاعر أصبح أجمل ’
وإذا أكتملت بالخيال و الإستنباط الجديد للمعنى ...كان الأجمل .

سيدتي ... أصبحنا في عصر الكمبيوتر والتطور التكنولوجي المضطرد ..
فلم يعد الكتاب خير جليس .. إنفتحت هوة كبيرة أسقطت أهمية الكتاب .
وصالت العامية وجالت فأحدثت من لغتنا الأم أمرا .

وأصبحت البيئة .. تحكم أمرها ... فلم يعد أحدا يستمتع بالفصيح .. إلا ما ندر
لقلة القراءة فإذا كان التعايش مع الفصحى قليل ... فحتما سيقل مخزون المتعة
والتذوق لدى العقل في أي أمر ما ... فما بالك في اللغة ... بمعنى آخر :
لم تعد هناك ممارسة للفصيح ( قراءة و كتابة )

* لا ... ليس باستطاعة أي شاعر نبطي كتابة القصيدة الفصحى أنت تدركين كيف
يختلف معنى المرفوع عن معنى المنصوب والمجرور والقصيدة محكومة بقافية ..
فلا يعقل أن تختلف القافية وإلا لاختلف المعنى ليس تخصصا بل الفصيح يحتاج
دراية وعلم بالقواعد والنحو .. أما الوزن فإن كل شاعر لا يعجزه الوزن ...

سؤال صعب جدا ومتشعب ويحتاج لوقت كثير للإلمام به كاملا ...

الداغور

الشعر الفصيح بحر لا يغوص الى أعماقه الأ من حمل مجاديف اللغة العربيه ..
الأصل وكان على إلمام شديد ببحور الشعر الفصيح../..واتجاه معظم الشعراء للنبطي
لان اللغه النبطيه لغتهم الشعبيه المتداوله ../..رغم ان للشعر النبطي شروطه
وبحوره التي لا يتقنها الا الشاعر ..الحق..
أما القصيده الفصيحه فلا استطيع ان احصرها بتخصص ولكنها روح يجب ان تخرج
من منبعها الاصلي../..ولا يستطيع النبض بها الا من نشأ في ظلالها..

دموع الورد

اولا ، يجب التركيز على كلمة شاعر ، وبحسب خبرتي المحدودة ، أرى أنه
يجب اضافة كلمة اخرى لها ، وهي إما (عامي ، أو فصيح ) فيصبح اسمه شاعر
عامي ، أو شاعر فصيح ،هذا من مسلك ، ومن مسلك آخر ، يجب الاعتراف بسيادة
اللهجات المحلية في العالم العربي سيادة تامة ، وفي شتى المجالات الا ماندر منها ،
ككتب التعليم ،والاخبار فقط وماذا ننتظر من هذا التهافت الجماعي ، ونحن نرى بعض
وزراء التعليم العرب يتكلمون باللهجات المحلية في المقابلات والمحافل الرسمية .

في ظل هذه الظروف ، وفي ظل تحضر ابناء القبائل العربية في المدن ، مع
مايحتفظون به من تراث يرون أنه هو التراث السرمدي لهم ، وكما نعلم ان ابناء
البادية اكثر اهتماما بالشعر من ابناء الحواضر ، تبلورت هذه الاهتمامات النبطية
الملحوظة ، وقامت بدفع الشعر الفصيح الى بوتقة الجمود ، وهذا كله في مجتمعاتنا
الخليجية وبعض بوادي العرب ، كما ان الشعر النبطي وللامانه اصبح قريبا من حياتنا
اليومية بألامها وآمالها ، فيرى فيه الواحد نفسه من خلال قرب اللفظ وقرب المعنى
وقرب الاحاسيس المنبثقة من تلك المواقف المتحجمة في هذا العصر والتي لم يكن لها
وجود ايام سيادة الفصحى .
لقد اصبح الشعر الفصيح صنعة مختصة بشريحة معينة ( وهي طبقة المثقفين) ،
وماارجوه من بعض الشعراء الذين يملكون موهبة النظم باللسان الفصيح واللسان
العامي وهم قلة قليلة تنمية هذه الموهبة من جهة ، ومن جهة أخرى أود أن يحاولوا
جادين قلب المعادلة التي انبثقت على عهد التحول من الفصيح الى العامي
( في عصر رميزان بن غشام وحميدان الشويعر وراشد الخلاوي وغيرهم )
ومحاولة سبكها بطابع مماثل يكوّن نقلة شعرية ( أدبية) من العامي الى الفصيح .

ناصر البكر

ليس مسأله فرض أو تجاهل بل مسأله ميول لكل نوع يعني فيه من يميل ويهوى
النبطي وفيه من يميل ويهوى الفصيح وكلاهما نوعان جمميلان لهما متابعين
ومتذوقين ومبدعين وانا شخصياً أفضلهما جميعاً واحرص على متابعه الجيد من
الفصيح ولكن لاارى لدي اي ميول لكتابته كا ميولي لكتابه النبطي فقط متابعه له
وفي نظري ليست قصيدة الفصحى مسأله تخصص بل هوايه ومقدره على كتابه
النوعين ونجد عديد من الشعراء يكتبهما بتفنن واتقان ..
وليس كل شاعر نبطي قادر على كتابه الفصيح اذا لم توجد لديه الموهبه الكامله ..
التي تؤهله لكتابته بالشكل الجيد..

النادره

من وجهة نظري الخاصه ومن خلال ما جادت به قراءتي المتواضعه لكلا المجالين
من الشعر( النبطي والفصيح ) فأن كتابة الشعر الفصيح تتطلب الماماً تاما
باللغة الفصحى قواعدها وبلاغتها وايضاً معانيها مع القدرة لتسخير المعنى
باستعارات وتشبيهات بلاغيه عكس القصيده النبطيه التي تقال بلهجتنا العامية
والتي يتحدث بها الجميع مما يجعلها سهله على جميع الشعراء فيندفعون إليها
تاركين الشعر بالفصحى .. للمتخصصين والملمين بها معنىً وبيانا

لذلك أرى ان النابغة من الشعراء من استطاع ان ينشد القصيدة النبطيه ملازمة
للقصيدة بالفصحى بقوه الفكرة وجزالة المعنى ..

.
.


،‘، ذُكِرَ سهواً ،‘،

الواقع " صخره "
الارتطام فيها موجع
لأنه ناعم الملمس مثلها
فنخطي حقيقته أحياناً !!

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ ذاكرة السحر في الخليج ~*¤ô§ô¤*~


" من الامارات "

جابر احمد المنصوري شاعر من دولة الامارات مواليد 1966 عضو مجلس شعراء
القبائل وضابط بالقوات المسلحه مثل دولته في كثير من المحافل الأدبيه العربي وحاز
على المراتب لأولى في عدد من المسابقات الشعريه ،لع من الإصدارات ( الرحيق )
قصائد بالفصحى ،( نبطيات ) شعر نبطي شعبي ومجموعه من القصص القصيره
و له من السحر في الذاكره ..

من قصيدة " رباعيات "

=سنابكــــها فنحســـــــــبها سنيـــنا
=عـــــسى "الظــــلام" يومـاً أن يلينا
=على ما كـــــان غفـــرانـــاً مبينـــا
=يُذمُّ بـــــه الفـــــتى دُنـــيا ودينـا
=تخْــــبّيء ما تخبّيء في المــحـار
=ولا جزعــــت لحادثــــــــة انفجـار
=بأن الــــــــــــــــــلّه ربّك ذو اقتدار
=وشأن الصّــــبر يختم بانتصـــــــار
=فــــما يحصي ثنـــــاءك من يعــــــدّ
=وإنّ قضـــــاء حكمـــــك لا يــــــــردّ
=لتأخذه فـــمـــا تنجـــــيه جـــــــند
=ختــام دعـــــائـــنا شُكرٌ وحمــــد

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ سِحرُ العُشّاق في ذاكرةُ المشتاق ~*¤ô§ô¤*~


" العشق " الذي يمثل العاطفة الإنسانية الخالده و " الغزل " وهو أصلح فنون
الشعر لأن يكون عالمياً يهز مشاعر القراء من كل جنس وقبيل ..
هو ما كان خلف أكثر النتاج الشعري لشعراء العرب وهو المؤثر الأكبر في هذا
السحر الذي رسخ في ذاكرة الأجيال المتتاليه ..
ذلك العشق البريء الطاهر " العذري " والذي كونه عدد من الشعراء العذريين
وعلى رأسهم ( مجنون بني عامر ) و ( جميل بثينه ) العذري وحرصهما الشديد
على العفة والشرف ، فيروىَ في ذلك أن سعيد بن عقبه سأل صبيا :
ممن الفتى ؟ فقال : من قوم إذا عشقوا ماتوا !
مهول هذا الحب الذي يودي بصاحبه إن عانى هجرً وفراقا ..
فيقول مسلم بن الوليد فيه :

ها قد هلكت ومتُ من ألم الهوى = قوموا فعزوا معشري وأقاربي

يأتي بلا شروط وليس له عرف أو قانون وقد كان شعراء العرب يتفننون في الغزل
لرسم معاناتهم لهذا الحب ولكل شاعر رؤية خاصه حوله فيقول الشريف الرضي :

هامت بك العين لم تتبع سواك هوى = من علّم العين أن القلب يهواك ؟!

وأبن زيدون يصرخ في رسم معاناته فينشد هذا البيت الخالد :

نكاد حين تناجيكم ضمائرنا = يقضي علينا الأسى لولا تناسينا

هل كان عشقهم يختلف عن عشقنا الحالي ؟
أم أنه اختلاف فقط في الزمن الذي يحظنه ؟
أم نحن السبب في اختلافه ؟ قد نجد لتساؤلاتنا اجوبه حين نعرف
كيف كان عشقهم من خلال هذا البيت لقيس بن ذريح :

نهاري نهار الناس حتى إذا دجا =لي الليل هزتني إليك المضاجعُ
لقد ثبُتت في القلب منك مودة=كما ثبُتت في الراحتين الأصابع

رائع كان عشقهم والأروع هو وفائهم وأجمله كان ماقاله جرير الخطفي
بعد وفاة زوجته فيقول راثيا لها :

لولا الحياء لعادني استعبارا=ولزرت قبرك والحبيب يزار

وهنا اذكر الشاعر الذي قتله الهوى واهلكه حين خرج جماعه من اهل البصره يريدون
الحج ولما كانوا بالطريق إذا غلام ينادي : أيها الناس هل فيكم أحد من أهل البصره ؟
فقالوا : ماتريد ؟ قال : إن مولاي لما به يريد أن يوصيكم فذهبوا معه حيث مولاه ..
فإذا هم يرون شخص ملقى على بعد من الطريق تحت شجرا لا ينطق شيئا فجلسوا
حوله فأحس بهم فرفع طرفه ضعفاً وهو يئن وانشأ يقول :

يا غريب الدار عن وطنه =مفرداً يبكي على شجنه
كلما جدّ البُكاءُ به=دبّت الأسقام في بدنه

ثم أغمي عليه طويلاً حتى أقبل طائر فوقع على الشجرة وجعل يغرد ففتح الرجل
عينيه وهو يسمع تغريد الطائر ثم قال :

ولقد زاد الفؤاد شجى=طائر يبكي على فننَه
شفّه ما شفّني فبكى=كلُّنا يبكي على سكنه

ثم تنفس تنفساً فاضت نفسه منه ففسلناه ولما فرغنا من دفنه سألنا الغلام عنه
فقال : هذا العباس بن الأحنف ، والأحنف اليمامي كان عربياً شريف النسب كان ينظم
الشعر واكثره في الغزل ، وقال عنه البحتري انه اغزلُ الشعراء وقد خالف الشعراء
فلم يهج قط ولم يمدح بل كل شعره غزل فيقول :

بكيت على سرب القطا إذ مررن بي=فقلت ومثلي بالبكاء جدير
اسرب القطا هل من يعير جناحُ=لعلّي الى من قد هويت أطير

.
.


،‘، ذُكِرَ سهواً ،‘،

لقد أحببتهُ .. دونَ خوفٍ .. دونَ تراجع
فحبي له .. لا يعتريه ضعف .. أو تردد .. أو تفسير

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ سِحرُ مشاعرهُن في ذاكرة خُزامى ~*¤ô§ô¤*~

استطاعن أن يحجزنَّ مكاناً في الصفوف الأمامية في فتره وجيزه
فصفقت لهُن المشاعر قبل الكفوف
أجدن إقتناص الكلمه وتجريدها وقلب معانيها لتخضع فالنهاية لهن

.
.

أما أنا
ساحبك بلغة لا يشاركني فيها احد
منار

تواصل مشوار الأبداع ونواصل معها الدهشه ..
فالمفرده الراقيه اصبحت اسيرة لها تصيح بها لتحرر معانيها
لنجول معها في عاصمة عشقها في هذا الجو المليء بالمشاعر
وبهدوء كاتبه تعرف كيف تنافس الكلمه وتغلبها ..
في هذا الحضور فوق العاده ..

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ حضور فوق العاده ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛



لأنك البحر , أشتهي ان أشربك .. !!

الثريا

وتمتطي صهوة الاعتراف بهذه البساطه
تمرر له حيرتها ولتبلغه رسالتها
كاتبه تملك الشفافيه حتى نكاد نطل على قلبها خلف كلماتها
لنقرأها معاً وهي تعترف للبحر .. !!

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ إعتراف ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛



أجعلِ نفسك ذهباً صعبٌ حصوله
ليس حجراً هاوياً على الأرض يتخطاه الورى ..!

مسك

كاتبه متميزه بالفعل ابهرتنا بكلماتها الراقيه وبواقعية فكرها
ليس للبوح عندها حدود .. بسيط .. وبلا حواجز
تلقائي .. فخروجه من صميم قلبها .. ليصل لقلوبنا
لها فلسفه خاصه وضمير متعب بحقيقة الواقع
فهي تختار نزول القبر عوضا عن السقوط في هاوية بئر .. !!

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ قَلّبُكِ يَا أُنْثىّ/ قَبّر ..أَو..بِئّر ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛



أتصلب الأماني على سارية الخذلان ..
ليتعظ حسن الظن .. ؟!

ولـه

كاتبه فاتنه .. كل مرة تثبت انها مفاجأه وحاله نادره في ترجمة الأحساس
تكتب بكل هذا التركيز والصور التي لا حدود لجمالها
غايه في الدهشه ونور يضيء عتمة أرواحنا
اقرأوا لهذا الكاتبه بقلوبكم فقط وسوف تصلوا إليها مباشره

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ باقة حروف على ضريح الحلم ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛


.
.


،‘، ذُكِرَ سهواً ،‘،

قد امحي كل ذكرياتي وانسى معالم الماضي
واعيد تشكيل تضاريس روحي ..
لكن هل بإستطاعتي وأد قلبي ..
وإسكات النبض ؟!

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ ذاكرة السحر في الخليج ~*¤ô§ô¤*~

" البحرين "

أحمد مدن شاعر من البحرين مواليد 1955 له من الإصدارات دواوين شعريه
( صباح الكتابه ) ،( عشب لدم لورقه ) وله من السحر في الذاكره ..

" نقوش على جدران التحدّي "

أقرّك ..
حتى التحدي
وحتى نهايات موتي
وأحلف أنك مبتدئي
وحدودي
فهل لي
أحاورُ فيك بحيرات عشقي؟!

* * *
صحبت مساءِك،
أكملتُ فيك نهاري
وشمس غروبك تمشي إلى ساعدي
تنامُ بفيء النشيد الجميلْ
فيشتعلُ الجرحُ ورداً،
ويزهر مشتل وعدٍ قريبْ

* * *
عيونكِ لحنٌ،
يراقص صوتي
عيونكُ نورٌ،
يماشي طريقي
وأنت هوىً،
نوّر العمرُ منك زنودي
وأعلنتُ فيك ضفافي،
وشطآن حبي،
وموج التحدي

* * *
قطارٌ يجئ،
وأشتدُ وقتاً مضافاً
وذاكرة تحملُ السرّ ناراً
وتنمو
ليشتعل الآن وجه الصباحْ
* * *
أرهفي السمع،
فالخيلُ قادمةٌ
وصهيل الجماجم يركضُ
يا أيها الحلمُ،
زيّن سمائي
فإني إلى ربوةٍ في صحارى صباحي
أشدّ الرحيل




" عُمان "

بدريه الوهيبي شاعره وكاتبة قصه قصيره من عُمان مواليد 1975
حائزه على العديد من الجوائز الأدبيه في الشعر والقصه ترجمت بعض من
نصوصها الشعريه الى الأسبانيه ومجموعه من القصص ترجمت إلى الانجليزيه
لها من السهر في الذاكره ..

من نص " وحدة الليل "

وحيدة .. والليل كرسي الفجيعة
ليس لي إلا ( أنا )

* * *
و أنا ) أتابع ظلي الممدود
خلف الحائط المرئي
تهتز المسافة بين أسئلتي
فأصغي للمدينة كي ( تفضفض )
سرها المعقود من زمن
واسترق ( السماع )
أدغدغ القطط التي ( ماءت )
وسال لعابها
وأهدهد الشيطان
كي يهدأ قليلا
عل هذا الليل يتبعني
فأخطو نحوه ..
سأجادل ( التعويذة ) العذراء
أحرقها .. لتهديني السبيل
الى شياطين الظلام
( أأنسن ) الجني
أتبعه ..
لعل الأرض تعشبني
فأنمو مثل ( انكيدو )
فهذا الليل خلفي
سوف أمضي ..
سوف لن أبتاع شالا
للشتاء
وسوف اقتلع الشجيرات
التي دفنت خرائطها
على جسدي ..
و أمضي ..

.
.


،‘، ذُكِرَ سهواً ،‘،

لولا اليأس ... !!
ما استعذبنا لحظات الأمل

[ريم الذيب]

~*¤ô§ô¤*~ شوارد الشعر في ذاكرةُ السحر~*¤ô§ô¤*~


شوارد من الشعر العربي
كثيره هي شوارد الشعر العربي التي لم يعثر لها قائل ..
تناقلها الرواه وحفظتها القلوب ورددتها الألسِن دون معرفة اصحابها
لكن الأبيات التاليه هذه قد " علقت " في الذاكره

إذا كُنتَ ذا رأي فكن ذا هزيمة=فأن فساد الرأي أن تترددا
ولا تمهل الأعداء يوما بقدرة=وبادرهم ان يملكوا مثلها غدا

.
.

لا تحقرن صغيرا في مخاصمةٍ=إن البعوضةَ تدمي مقلةَ الأسدِ
وللشرارة حِقرٌ حين تنظُرها=وربما أضرمت نارا على بلدِ

.
.

يا صاحب العلم مهلا لا تُدنسهُ=بالموبقات فما لعلم من خلِف
العلم يرفع بيتاً لا عماد لهُ=والجهل يهدم بيت العز والشرِف

.
.

وقبر حرب بمكان قفر= وليس قرب قبر حرب قبر

تقول بعض كتب الأدب أن هذا البيت قد قالته الجن بعد أن قتلت حرب بن أميه
وقيل انها قالته حتى لا يُتهم به بريء ...
وهو شاهد من شواهد البلاغه فلا يستطيع أحد أن يورده بسرعه دون أن يتلعثم
وأيضاً نسبوا إليهم قتل سعد بن عباده وقولهم هذه البيتين فيه :

قد قتلنا سيّد الخز = رج سعد بن عباده
ورميناه بسهمـ = ين فلم تخطِ فؤاده

وهكذا توارثه العرب والله اعلم ..

.
.


،‘، سحِرٌ هُنا ،‘،

لا تحسب المجد تمرا أنت آكله = لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا